Апресян Рубен Грантович

Статьи автора

Философо-этические установки психологического изучения совести. Часть I. Психологические исследования совести

№ 2 от 25.03.2019

В полной мере это возможно при рассмотрении морали не только с индивидуалистически-перфекционистской точки зрения, но и в коммуникативно-интерактивном, коммунитарно-социальном контексте. Разведение многими отечественными психологами “морали” и “нравственности” и ассоциация совести с “моралью” как индивидуальной моралью ведут к отрыву совести, совестной активности личности от опыта межличных и социальных отношений и обрекают исследователя на поиски неких трансцендентных, метафизических оснований совести.

 

879 89

Философско-этические установки психологического изучения совести. Часть II. Совесть в моральной философии

№ 3 от 25.04.2019

В статье, состоящей из двух частей, анализируются отдельные опыты отечественных психологических исследований совести последнего времени (часть I); они сопоставляются с отдельными опытами философского рассмотрения совести (часть II), а именно такими, которые репрезентируют совесть в ее функциональной и содержательно-нормативной динамике. Если исходить из того, что совесть ― это специфический моральный феномен, то важно определить ее место в структуре морали (морального сознания) и ее роль в системе функционирования морали, чем она отличается от других моральных феноменов (долга, ответственности, чести, достоинства и т.д.), в частности тех, посредством которых личность осуществляет самоконтроль над своими решениями и действиями (что продемонстрировано в концепции совести О.Г. Дробницкого). Разные аспекты морального самосознания, которые проявляются в совести, а именно проспективный и ретроспективный, формируются у индивида неравномерно. Наряду с другими параметрами развитие морального самосознания характеризует уровень индивидуальной моральной зрелости. Градуированность в моральном развитии и, в частности, развитии совести характеризует не только этапы индивидуального развития, но и типы моральных характеров. Наилучшим образом они поддаются исследованию как этапы индивидуального развития. Известные концепции индивидуального морального развития дают богатый материал для выделения “чистых” типов моральных характеров, на основе чего можно моделировать “смешанные” типы и адаптировать их под разные задачи эмпирического изучения совести.

939 89